『有爱的世界才精彩』
——读长篇报告文学《用爱吻你的痛》
王必胜
著名作家彭名燕描写深圳救助者事业的长篇纪实，是她近年的一次重磅之作。作品以如火的热情，深挚的爱心，饱满的故事，温婉的笔触，以及女作家细腻而多情的文心，吸引人一口气读完。你会沉浸在那些受助者和救助者的人生故事、命运沉浮中，尤其是那些爱心传递者们，夙夜在公、辛勤奉献的精神，震撼感人。诚如作品副题所示，“以人民为中心的中国救助”，张扬了大爱主题，为新时代世道人心、人道人性、人与人的和谐友善，进行了契合时代精神正能量的文学书写。
这是一部致敬的文字。致敬这个特殊行业的人们，辛勤平凡而崇高的劳作；致敬那些低微不乏社会的弃儿，在全社会的救助帮助下，生命得到尊重，努力跟随社会前行；致敬“南中国”这个温暖的特区城市，*府有关部门的用心持守，以及普通民众的高情大义。致敬这个时代，这些付出爱心而本身可爱的人们——“有爱的世界才精彩，越爱世界越精彩”，这是书中主人公、救助站工作人员写的《救助者之歌》中的一句诗，虽像绕口令，却精辟通达，过目不忘，表达了主人公的心声，也是作品的主旨内涵，为新时代和谐社会、美好家园的建设，不啻一个精炼概括和有力警示。
报告文学题材丰富，现实性强，或宏大，或日常，各呈异彩，最能体现作家的主体意识。社会生活多元丰富，历史进程宏阔厚重，报告的主题，多种多样，而着眼于低层、基层，平凡人事、普通人生的书写，致敬弱势群体和特殊行业，在纪实文学主题性写作日见繁杂的当下，本书题材的选择，见出特色和新意。
救助，顾名思义，是对一些弱势人群施以援手，解难纾困。如书中所写，是对街头流浪者，无家可归者，或有着各种生理和精神疾患的人，进行多方面的帮助。这是一个繁杂烦难的工作。从寻找到安置，再到身心治疗，送还归家，充满着诸多的未知。不可讳言在现代社会中，救助实施，也体现了社会的文明程度。作家敏锐地捕捉这一社会现象，用文字加入了这个大爱善行之中。她的书名“用爱去吻你的痛”，那个痛，有时是躯体的疾病，有时是心理的创伤，有时是社会的“痛灶”，用爱心和爱意，去拥抱和关爱，让每一个生命得到尊重，让社会和谐，人生美好。从另一意义上，描写深圳救助流浪者的爱心行动，也为现代化城市治理和社会发展，提供了文学的借鉴。
深圳笔架山下一幢老式建筑，挂着“四块热辣辣冷冰冰的大牌子”：深圳救助管理站、庇护中心、家庭暴力庇护中心，未成年人救助保护中心。“四个牌子一个单位”，有数十名救助一线的人物，经过多方努力，又建立了大鹏安置站，新加入者，志愿人士，林林总总，形成了救助生力*，让爱洒在城市的每个角落。作品梳理了深圳的救助事业发展历程，描写了二十年来一大批为此奋斗的人们，大爱、善心、义举，刻画了这些爱心英雄的群体形象。
作品开篇以人们熟知的动物形象，为几位骨干人物画像，分别以马、狼、鹰、牛、虎、鸽“六类动物形象”代称，点赞这些默默奉献在救助一线的人们，或威猛，或血性，或温柔，或知性，或坚韧，或执着等，不同的性格脾性。相对应地描写了六位人物：因病英年早逝的“千里马”杨小明，彪悍的“头狼”站长付新生，勤于谋划的“雄鹰”杨晓君，“老*牛”谢笑、“和平鸽”李佳等，他们的入职传奇，善良初心，心理情感，以及苦衷情怀。他们经历不同，学历有别，而投身于救助事业，义无反顾，持守勤*，为了那些弱势人群的安置，也成为这座现代化城市的爱心传递者，文明的守护人。
救助工作，是社会的文明行为，得到社会力量的协同支持。在深圳，“特区不仅仅经济发展奇特，流浪人群之多之杂之丰之庞，在全中国也是绝无仅有。”特殊的工作，困难比想象得严重，从业人员经受着巨大的体力和精神的折磨。大鹏安置站，人手有限，七十多个工作人员，最多时候每天面对多人服务。智障人士、便秘者、精神病人，换衣接屎尿，长年累月的脏、臭、累的环境，还要忍受这些丧失行为能力人的打骂，以及家庭亲人的误解。不少的义工和志愿者，主动前来，壮大了爱心群体。坚定初心，没有退缩。女部总管、年轻的白雪，本来经营一家企业，效益也不错，看到招义工，她要“回报社会”，加入了救助者队伍。作品描写救助者的群体力量，人员优势，经验和能力上互为补益。义工罗叔、陈姨等人，照顾智障人士，比自己亲人还细致。张世伟领衔的“让爱回家”的义工团队，两年前才成立，一开始就在互联网注册，借助大数据，为全国0多流浪人士，找到了家。如今，“情暖鹏城”“让爱回家”既是义工们的组织，也是深圳救助事业的行动口号。
作品是一部扎实厚实的报告文学。有丰富感人的细节和生动特别的场景，以及一些数据实证，同时，也激扬着诗情，浸润着哲理思考。作为小说名家，彭名燕的书写，有浓郁的诗情哲理。描写深圳救助站、大鹏安置所，一众十数个重点人物，书写他们与被救助者间平凡生动、不乏辛酸悲情的故事，描绘这个特别行业上的人们，艰辛、负重、隐忍、坚定、担当和责任，为社会分忧的群体形象。其间有感人至深的故事，有活灵活现的人物，有真切而深入的思考，也有哲理的阐述和诗性的升华。虽吉光片羽，却也新人耳目。比如，关于笔架山与老建筑、“山与墙”的对话意象，关于人物的动物形象比拟意象，关于两弹一星、诺贝尔和平奖主特蕾莎的形象联系等等，彼此通感，关联指代，新鲜不乏诗意，在紧张的人物故事和纪实情节的展现中，增加了疏朗的情味和开阔的想象。另外，在一些现象和形象的描绘中，辅以哲理论述，比如，在一个价值多元的社会中，做到关爱那些弱势者，需要举全社会之力，更重要的是，爱心人士包括义工们的壮举，以及救助人士的自我牺牲。作者写道，这是“非常特殊的行业，人们在痛苦中快乐着，在挑战中坚强着。”
还有，形象和意象之外，注重史料勾连，拓展了文本内涵。叙写当下的纪实故事，引述过往的史料，比如，关于中国古代善行义举的史实，国内救助者的历史状况，增加了作品厚重感。
纪实作品描写当下生活，写鲜为人知的行业和人事，是有难度的写作，写那些特殊工作人群，采访与写作，殊为不易，要作家的硬实力。彭名燕做到了，可谓宝刀不老，情之所至，金石为开，得益于她的爱心、文心和情怀，也昭示了此类题材的新生面。
所谓“杂家”
陈锋
近日参加了一个学术会议。会前主持人对与会的专家一一介绍，有*史研究专家，有现代史研究专家，有*治学专家。当介绍到敝人时说，这一位是杂家。
此言一出，不知其他人怎么想，我深感讶然，又觉惶恐：此一名号，我如何当得起！
杂家是什么？稍有历史常识的人都知道。杂家是中国战国末至汉初的哲学学派，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼、秦相吕不韦和汉淮南王刘安召集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作皆以道家思想为主兼采贯通百家而为王治服务，故又称新道家学派。纪昀在《杂家类叙》中则认为“杂之广义，无所不包”。胡适先生在其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。”“杂家”这称号，在历史上一般指全才。如此这般，以自己的这点道行，如何敢觊觎此一名号？
不过，虽然之前没怎么停下观观风景，只是一味地向前，向前，现在蓦然回首，“家”不“家”不敢说，用“杂”来命名，还真有那么点意思。就说职业吧，自己获得过从事期刊工作三十年纪念证书。作为编辑，本身就要求是杂家。有一种比喻，说编辑知识结构应该像“丁”字。除了下面那一竖代表专业知识的深度，代表知识广度或者说宽度的那一横，本就是越长越好，就是知道得越多越好，换句话即越杂越好。敝人作为编辑，除编报纸、编期刊外，参与主编出版的书籍有二十本开外了。自己还就编辑工作的感受发过感慨：“平生只种纸间田，雪案萤灯度岁年。怀火风轻云淡夜，饮冰花好月圆天。常忧帝虎遭人笑，又怕金根谬误传。只恨离朱明不得，秋毫未视运斤难。”
除编辑外，还曾出过词集，出过散文集，出过学术散文的小册子；有着这会员那会员诸多“虚衔”。而且从二十世纪末受聘担任新闻出版管理部门的报刊审读员，二十几年下来，过目的报刊有几千本（张），撰写的文字粗算也有几百篇了。其中文史哲在在皆有，古今中外无不涉及。现在忽然回头看看来时路，自己都吓了一跳，惊讶自己是如何走过来的——就像二十世纪八十年代那次夜登华山。同伴望着西下的夕阳，坚决不肯再同行了，我却不愿放弃就在眼前的西岳登顶观日出的机会，毅然决定独自夜登。过千尺幢，过老君犁沟，过苍龙岭，过金锁关，在篝火旁瑟瑟发抖中终于等到了华山峰顶的一轮红日喷薄而出。多年之后，每每想到此，便常常后怕：当时是怎么做到的！
再说，还有“嘴”上功夫。这当然不是张仪游走各国的“舌头”，也不是李白那生花的“齿牙”，而是为出版人才的培养而费唾沫。这几年为期刊编辑培训班开讲座连连，讲过《山海经》，讲过《易经》；倡导读《共产*宣言》《哥达纲领批判》，倡导读《论语》《道德经》；劝新编辑掌握《通用规范汉字表》《标点符号用法》，劝老编辑多翻翻《史记》《资治通鉴》。虽只有三脚猫的功夫，却得编辑界的“旧雨新雨”抬爱，讲堂上不吝掌声鼓励，课后再灌一口“参加培训就是冲着您来的”迷*汤。虽知道这都是当面的奉承话，不能“拿着棒槌就当针”，但心甘情愿“受骗”。不过，自己谈编辑修养，大声疾呼编辑要“胸藏万汇凭吞吐”“登高远瞩驭风云”，力主编辑“禀乾坤之秀气，含宇宙之淳精”“负凌云概日之姿，抱积雪封霜之骨”，才能练就一副火眼金睛，才能掩*绢之丽藻、吐白凤之奇姿却是真的。而且还常常喜欢用自己的编辑实践现身说法，指出从玉米地里不可能走出启的孙子，治水喜欢祭出铁牛不是因为水怕铁而是由于牛五行属土、土克水，指出春天海棠、梨花、桃花次第开放于常识不合，金水河命名与河由西向东流的走向有关，说麦子熟时先从麦穗干起不合实际，玉米收获时节想吃甜秆要拣结有大玉米穗的秆吃更甜缺乏实践经验……正所谓“但有龙听法，何须地布金”！
想到这里，不由得嘿然一乐：细想想所作所为，似乎还真有点“无所不知”的杂家味道。
山一程，水一程。回望自己，原本也没想过当什么“家”，只是一个劲地劳作、劳作，忙乎着开山种玉、点石成金。在时间长河的打磨中，自己变成了连自己都不认识的样子。说实话，我也深知，现在大凡称“杂家”的，难免没有“属万金油的”，似乎什么都知道其实什么都是蜻蜓点水的意味。果真若此，我也笑纳。“金针玉尺裁缝处，一对盘龙落剪刀。”汝南月旦，乐为；玉斧修月，挺好；甘为他人作嫁衣。作为“泥上偶然留指爪”的飞鸿，早已泥滓无碍矣。
在陈忠实故居门前
韩浩月
温度，零上五度，风速，一级，阳光和煦，窗外，树影斑驳，与陕西作家许海涛兄，一起坐车，从西咸新区的秦汉新城，向位于西安市灞桥区霸陵乡的西蒋村，一路驶来。走的是西安绕城高速，转到Y乡村公路，总行程不到50分钟的时间，就来到了西蒋村。
全国有好几个名字叫西蒋村的村庄，浙江、河南、江苏，就分别有一个，但只有一个西蒋村，出过一位著名的作家，他的名字叫陈忠实。他的西蒋村，位于*原的原下。当乡村公路逐渐变窄，路面有了起伏，视野里开始出现“柳暗花明”的错觉，还来不及感叹时，一块紫底白字的路牌撞入了眼帘，上面写着，“西蒋村，陈忠实故居，*原小说创作地”，大字下面还有一行小字，记录着陈忠实的生逝年份（-）。
年4月29日，陈忠实逝世，这是当年的一个文化大事件，尤其是对于热爱中国当代文学的读者来说，是个巨大的憾事。和路遥逝世引起广泛怀念一样，陈忠实的永别，不但激发了人们对一位文学名家的怀念，也从内心深处涌动出一种属于文学层面的失落。
在当时的纪念文章中，我写下了这样一段文字，“在乡土题材写作方面，陈忠实是最具文化厚重感的作家。有的作家是凭借苦功、与时间作战，写出惊世之作；有的作家依赖才华，调动观察能力就可以塑造好故事。而陈忠实是少有地把两者结合在一起的写作者，他的作品里，有耗尽心血写作所带来的那种苦涩感，但更多的却是作家的灵*在土地上奔跑时，所营造的那种惊心动魄感。”
在四年多之后，来到陈忠实的肉身与灵*都曾奔跑与守护过的这片土地，说心情不激动是不可能的。上世纪九十年代初读《*原》时留下的震撼，虽然在心底可能已经化为无形，但少年时代的阅读，给一个人的成长带来的变化，是无法消除的，我认为，直到现在，《*原》在文学与人生层面带给我的影响，“余威犹在”。
车子停在陈忠实故居门前，第一眼就看见门口守着两只威严的狮子。这狮子，与故居的风格其实不搭。陈忠实出身贫寒，为写作受尽了苦头，年，44岁的陈忠实感觉到再拿不出一部硬气的长篇，这一辈子就过去了，于是回到西蒋村这座家徒四壁的祖屋，开始了《*原》极为艰难的写作，他对为孩子快交不起学费发愁的妻子说，“这事弄不成，咱养鸡去！”看着这对狮子，联想到陈忠实的这段往事，内心五味杂陈，生前孤独，死后极尽哀荣，这对守门的狮子，也不过是哀荣一种，可以理解成，这是家乡父老对陈忠实表达尊重的方式之一。
陈忠实故居位于*原北坡，原本应该是处交通极不便利的地方，不知是否因为他的缘故，现在道路直接修到了他家门口，尽管往来车辆不多，但只要有车通过，还是会让人略有不安，对于故居而言，交通太过便利，也仿佛是一种打搅。当年陈忠实隐居在此写作时，是闭门不出的，不知道是否因为环境的孤独，造就了《*原》拥有了《百年孤独》的气质。这份孤独，其实应该得到一种了无痕迹地保护，让访客，不仅可以尽最大可能地缩小与陈忠实的距离感，也能够更快速地走进他那如整个*原一样开阔、浩荡的精神世界。
或是为了制造一点寂静之意，陈忠实故居门两边，各栽种了一片竹子，虽有部分叶子枯*，但整体看上去，这片小小的竹林，青翠还是主色调。竹丛后面的墙壁，书写着一段陈忠实的文字，“这样粗的一株柳树，经历过多少虐杀生灵的高原风雪，冻死过多少次又复苏过来；经历过多少场铺天盖地的雷轰电击，被劈断了枝干又重新抽出了新条。它无疑经受过一次又一次摧毁，却能够一回又一回起死回生。这是一种多么顽强的精神。”之所以选择这段话抄录于故居的墙壁上，恐怕也是因为它和陈忠实的生存姿态较为贴近吧。
陈忠实故居的门，没有开。公路对面，专为参观者提供的一小片停车场，空空如也。四处张望，没有寻见故居守门人。是的，没错，这次拜访陈忠实故居，吃了闭门羹。不过，这并未影响到我们的心情。我与许海涛兄在门前聊天，此前的一路上，我们已经聊了很多陈忠实的故事，但在故居门前聊陈忠实，还是有一些微妙的不一样，仿佛，我们说的话，能被门后的陈忠实先生听到一般。
这其间，我尝试过轻轻地推门，但大门紧闭，没有松动的迹象；也试着想要通过门缝，一窥院内的景物，但门缝也是严密的，看不到里面一丝一毫。要是保持小院、老屋原样该有多好啊，我心里想，陈忠实祖屋的院门，肯定会有一道不小的缝隙的，透过这道缝隙，没准能看到他在吸烟。许海涛兄开玩笑说，进不去院子也好，留点遗憾，“这个遗憾，是不是很像‘松下问童子，言师采药去’？”，我说，“确实很像，要是多等一会，能把陈忠实等来就好了。”
已经永远等不到他了。在陈忠实故居待了一二十分钟之后，我们决定离开，也约好，有时间再来。这一二十分钟，可以用“小站片刻”来形容，像是拜访某人，某人不在家，出门参加宴席去了，不知何时回来，这感觉，不是失望，只是略有惆怅，但惆怅中，还包含着一点点希望、一点点喜悦，仿佛就算没见到人，在其起居、行走的地盘，逛逛也是好的，而且，求见而未得，也意味着下次还有机会。
这是很“书呆子气”的想法吧，我和许海涛兄就这么诉说着，轻松地离开了。从汽车后视镜中，看到陈忠实的院子变得越来越小，转个弯就看不见了。心里除了轻松之外，还是踏实的，这种踏实，大概还是来自于内心有了收获感——喜爱一个人，就去他的故乡看一看，到陈忠实的故乡走了一遭，也是对这位我一直喜爱的作家，面对面地献上一份敬意了。
想亲亲
周所同
高山上盖庙还嫌低
面对面坐下还想你
指尖碰着指尖，手拉手想哩
脸贴着脸，耳鬓厮磨想哩
一床被子伙盖上，心挨着心想哩
你亲我我亲你，嘴对着嘴想哩
走了想回来想，梦里梦外想呢
刮风想下雨想，知冷知热想呢
反也想正也想，黑白颠倒反正想呢
上天想入地想，神*不分胡乱想呢
渴了饿了，水米不进地想咧
咳嗽感冒，比药苦比病疼着想咧
纽扣、针尖、线头在衣裳上想咧
萝卜白菜加上盐，在锅里咸咸想咧
*想你命想你，生死也想你
海枯石烂，留下天长地久还想你
想亲亲想亲亲，骑上大马赶上鸡
这辈子高低我就想你……
来源：年1月25日《中国社会报》编辑：张路曦预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇